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新河龙王庙:我们为何修复这一座小庙?

发布时间:19-10-10 阅读:279

新河龙王庙:我们为何修复这一座小庙?

假如不是新河老街拆迁,大年夜概没有几小我会知道这里居然还藏着一座龙王庙。

这座曾经深藏在紊乱夷易近居里的少白龙王庙,在2016年的7月间显露出来,在瓦砾堆里发散出一种古雅的气质。作为夷易近间信奉,大年夜多半龙王庙寂寂无闻,埋没在历史的尘埃里,也有不合者,如河北涉县元代常乐龙王庙,以其独特的木构形制,填补了河北元代修建史的空缺,是以成为“国保”文物,享受最高保护级其余报酬。然而,长沙的少白龙王庙只是一座通俗小庙,未来它会有如何的命运? 撰文/本报记者常立军

发明:躲过文夕大年夜火的龙王庙“极其幸运”

2019年4月28日,气象尚好,沿着新河老街狭窄的蹊径走进去,路人辅导我们说不远处的大年夜树左右便是龙王庙,走进去发明里面热闹不凡,一场关于“续写龙王庙”的主题展示活动正在进行中,湖大年夜修建学院的柳肃教授正在为大年夜家解说关于龙王庙的修建格局。

躲开门庭若市的人群,独从容庙周围察看。这是一座看起来并不怎么出众的古建。青砖灰瓦硬山顶修建,在湖南古建中极为常见,修建内部为中国传统修建常见的穿斗式构架,柱础无纹饰,构架间无斗拱,连藻井也并无纹饰,庙顶开有两个老虎窗,这彷佛并不太相符古刹类古建的风格,应是后人在此栖身时为了透风自行开设。在湖南浩繁的古刹修建中可以说是对照简陋的一座。

少白龙王庙有一座主殿,以及前后两进和北边的配殿,对照有特色的是人字封火墙,封火墙依稀可见灰塑花,翘角造型新奇,长沙有名夷易近间修建喜欢者志大年夜少爷(网名)觉得这座龙王庙属于对照范例的晚清修建风格。

这样一座庙,为何被很多人称作“极其贵重”?主要缘故原由和长沙这座城市的历史有关。就古建而言,长沙是座挺凄切的城市。一场文夕大年夜火,荡平了城区地面的险些所有古建,现存古建,多是后来翻修,龙王庙是一座幸运的修建,不但没有被大年夜水冲垮,也没有被烈火殃及,保存了百年前的风貌,仅就长沙古修建的遗存量而言,已经可以说是“极为贵重”了。

龙王崇拜是一种范例的夷易近间信奉,但各地略有差异。干旱地区龙王庙多为祈雨所建,沿河则多用于“防洪”。多雨,且河流泛滥的南方,洪流不停便是沿岸居夷易近和渔夷易近的恶梦,由此,龙王信奉在水边出生,无论南北器械,龙王都是管水的,水多水少,全由龙王来调控。

长沙曾有多座龙王庙,至今浏阳河畔还有一座老青龙王庙,与湘江边开福寺的这座少白龙王庙名字上遥相呼应,原本龙王也有很多,有着不合的名号。

龙王信奉在中国传统社会里长短经常见的,作为中国古代神话传说中在水里管辖水族的王,也是异常受古代庶夷易近迎接的神。传说龙王掌管兴云降雨,属于四灵之一,又能消灾降福,象征祥瑞,以因此舞龙的要领来祈求安全、丰收就成为全国夷易近间各地的一种习俗。《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”,列有以方位区分的“五帝龙王”,以海洋为区分的“四海龙王”,以寰宇万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字,少白龙王便是此中之一。前人还觉得,凡是有水的地方,无论江河湖海,都有龙王驻守。龙王能生风雨,兴雷电,职司一方水旱丰歉。是以,大年夜江南北,龙王庙林立,与地皮庙一样,随处可见。如遇亢旱不雨,一方乡夷易近必先到龙王庙祭奠求雨,如龙王还没有显灵,则把龙王的神像抬出来,在烈日下暴晒,直到天降大年夜雨为止。像这个少白龙王便是长沙湘江河段的龙王。

湖南省文史钻研馆馆员陈先枢觉得“龙王庙曩昔并不稀奇”,曩昔在长沙,龙王庙稀有座。此中,有历史资料可考的,是老龙潭的龙王庙。史料纪录,南宋时期起,名臣真德秀就曾祈雨于老龙潭,并在锡山(今东瓜山)筑起龙王庙。直到现在,还有白叟会在电闪雷鸣时说,这是老龙潭的龙王筹备下雨了。

前世:少白龙王庙的出身之谜

探求古建历史的历程如同解谜,繁琐艰辛却充溢意见意义。

这座龙王庙有什么来历?周边的居夷易近多已拆迁搬走,难以找到有代价的信息,还好庙中曾经镶嵌在墙体中的石碑上有大年夜量的翰墨,可以让我们懂得到关于这座龙王庙的历史渊源。碑文标题“永垂不朽”,十分少见,这彷佛应是大年夜型纪念碑才应用的翰墨。夷易近间修建喜欢者志大年夜少爷曾收拾出碑中翰墨。

“盖闻壮殿崔巍足媲不雅瞻之美,珠宫轮奂先征神趾之庥,长邑北门外新河为敕封昭佑少白龙王之老庙,历年既久,古刹倾颓,地方人等感恩甚深,遂鸠集同人广为劝募,自光绪丙戌(1886年)岁起,经营两载,古刹始克完工,而喷鼻火之费仍阙如也,嗣自本年经蔡察看国桢信善好公续捐喷鼻火费百竿,虽权获一朝之盛,究难为悠久之垂,如是同人公相商榷,量力劝捐百余金,于饶家巷东茅园置田壹庄并庄屋壹所,冯家码头官萝壹担,既可隆喷鼻烟于弗替,尤可生利赖于无涯,所谓莫为之前有美勿彰,莫为之后难盛勿传,斯事适逢神人共幸,爰磡诸石俾垂永远焉,今将各善户捐费芳名摆列于后……大年夜清光绪二十四年季春月谷旦刊”。

碑中提到了重建龙王庙的光阴为光绪年间的1886—1888年,但老庙建于何时依然是一个谜。

中梁也是一个线索。

中梁除了它的位置紧张外,同时它有其宗教与习俗方面的意义。上梁有隆重的典礼,由于建房涉及人们的福祉,在上梁的这一天,这根中梁上会写上选定的吉日。是以,根据这一习俗,就能判断古刹建造或重建的日期。

少白龙王庙正殿中梁一端记为“大年夜清光绪十二年丙戌岁季秋谷旦捐建”,另一端记为“提督衔江南福山镇总镇陈海鹏等监修”。光绪十二年即1886年,距今130多年。据原有的汉白玉重建石碑纪录,这座庙是在1886年到1888年间修缮的,那么,可知原中梁已经损毁,这根中梁是1886年所捐,古刹也只是“监修”,而不是监建或监造。

既然中梁翰墨无法确定这座庙的来历,那么也就只有从历史古籍中去探求响应的线索了,同治六年的《长沙县志》里有关于龙王庙的纪录。

《长沙县志》卷十四“秩祀二”载:“龙王庙号福湘安农。龙王庙在新开门内泐潭寺侧,雍正九年建。”查,长沙泐潭寺别名报恩寺,位于唐代古城长乐门外,宋代古城新开门内。但今人觉得,泐潭寺遗址在长沙市今开福区荷花池。那么,县志上的龙王庙是不是这座,就必须回答“新开门”究竟在何处。

嘉庆二十二年《长沙县志》县城图标明,新开门在长沙城北,泐潭寺就在相近。而泐潭寺左右便是龙王庙。同治《长沙县志》卷三“边境·城池”载:“北二门曰湘春(今称),曰新开(今闭)……新开门至北门止,计长一千一百八十六丈,计长六里三分有奇。”城北有二门,两门间隔六华里有余;泐潭寺及接近它的龙王庙,不会位于今开福区的荷花池。

今发明的龙王庙,是不是长沙城内的其他龙王庙?再看同治《长沙县志》卷四“山川”,图中也有一座龙王庙,然而它便是如今的少白龙王庙吗?

彷佛并不是。据史料纪录,那座古刹的规模弘远年夜于少白龙王庙,当时的长沙,稀有座龙王庙,少白龙王庙只是此中一座并不太有名的,关于这座龙王庙的来历,依然埋没在历史中,有待我们去考证。

为什么在雍正年间,长沙要修这么多龙王庙?谜底是洪流。

翻阅卓康宁编《湖南千年农事录》得知,自清顺治以来,长沙、善化、湘阴、益阳、宁乡等长沙府属,水灾、旱灾轮番打击长沙府。单说雍正五年(1727)夏,长沙、岳州、益阳、湘阴、巴陵、临湘、华容、安乡、澧州、武陵、龙阳、沅江大年夜水灾,“贫户多卖妻子,饿殍载路。湘潭大年夜疫。因湖南水灾,免被水地方本年钱粮。湖南巡抚王国栋,令滨湖各州构筑堤防,加高培厚,克期竣工。”雍正七年(1729)夏,又遭大年夜旱。雍正八年(1730)夏,湖区各县淫雨不止,麦禾两伤。在频繁的自然灾难眼前,人力显得十分眇小,只得告急于治理水旱之龙王,于是,雍正九年,长沙府奏请天子,修筑了同治年间《长沙县志》里纪录的那座龙王庙。

而这座龙王庙在应用多年后,已徐徐破败,光绪年间,又是比年水灾,分外是光绪十一年,长沙百年不遇的洪灾迫使官府再度注重龙王庙。这才有光绪十二年(1886)对少白龙王庙的重建。

今生:用现代修建说话设计龙王庙的未来

古建的生与逝世,都取决于人。因为人类历史的动荡,太多历史修建早已成了断碣残碑,湮没于荒草中。对古建的保护意识直到近今世才开始形成,但也规定了响应的保护级别,国保级其余修建,自不必说,有充沛的经费和人力去掩护,通俗的古建,很多仅属于市级弗成移动文物的修建,由于短缺专人治理且产权关系繁杂,很难有更好的保护状态。

作为疏弃多年的龙王庙,它的信奉意义早已掉去。在维持龙王庙整体布局不变的条件下,付与它新的功用,湖大年夜修建系的学人们把它称之为“适应性再使用”,这次就是这个钻研活动的成果展示,这件事的意义远远逾越了龙王庙自身的修建意义。

在湖南大年夜学修建学院柳肃教授和意大年夜利米兰理工大年夜学奥杰利副教授的带领和指示下,湖南大年夜学修建学院的师生已经先后于2017年8月和10月就龙王庙开展了两次以“木布局检测”和“修复设计”为主题的修建保护技巧事情营。2019年4月,第三次事情营的主题为“适应性再使用设计”。在前两次的事情根基上,此次名为“遗产空间交互”的事情营约请6组湖南大年夜学修建学院的门生,在尊重遗产代价的同时,用现代修建说话设计龙王庙的未来。他们的成果以图纸、手工模型、虚拟现实的形式在此出现。盼望他们对龙王庙的想象和行动,能引发我们对龙王庙的想象和行动;让这座代表了以前的修建遗产,与我们的未来在时空中从新交互。

湖南大年夜学修建学院为龙王庙供给了六种设计规划,理念各不相同。

“怎样如何”组的设计充溢哲思。“人生时候在掉去,只不过我们着末掉去了自己”。基于这种对“掉去”的忧虑,他们针对逝者,针对掉去的人与物,以及以前的回忆,设计了一个“纪念空间”,空间里有可以寄放承载影象的什物和虚拟文件夹,用来寄放电子文档。不得不说,这是一个有点让人感伤的规划。

其他的规划中,“周遭寸巧”组着重于空间“互动性”、“复合使用”和“模块化设计”,“镜鉴桃花源”组、“书库”组、“水·光”组则更重视于文化意象在空间展示中的传达。

续写龙王庙之儿童博物馆规划。

此中最有趣的是一个儿童博物馆的规划:探求龙王,展陈列计的叙事流线为:见龙—龙假寓龙之佑—龙隐,展览中加入了许多得当儿童游览的地方,让孩子们在游乐中懂得传统文化常识。别的一个知心的设计组成是茶楼,让家长可以在看到孩子的环境下能够谈天苏息,充分斟酌了带孩子家庭的费力……

少白龙王庙的幸运不仅在于躲过了文夕大年夜火,更在于基于上述各种构想,它将拥有一个多样且生命力永续的美好未来。

趣事: “养鸭将军”陈海鹏曾是新河的名人

少白龙王庙属新河片,为龙王庙中梁题字的是着名的“养鸭将军”陈海鹏。

陈海鹏字程初,是清善化县河西望城坡(今长沙市岳麓区)人。其先人是大年夜名鼎鼎的义宁陈氏,与陈宝箴同宗。晚清末年,湘军将领陈海鹏在开福寺前新河养鸭,并请来郭嵩焘、王闿运等湖湘闻名文人诗酒饮宴。

陈海鹏喜交友,光绪二十年(1886),与八指梵衲释敬安、王闿运、郭嵩焘、笠云、肖云爵等在长沙碧浪湖组建碧湖诗社。栖身于开福寺时,在与碧浪湖相通的新河水域养鸭成群。他养的鸭,体肥肉嫩,经其大年夜厨烹制后的鸭馔,每供来宾,多所讴歌,以至时人有“欲吃新河鸭,先交陈海鹏”之戏语。此事今朝所知,最早见于《傅熊湘集》所载《陈伯弢》一文中。郭嵩焘、王闿运等湖湘闻名文人就吃了他不少鸭子。尤其有趣的是,王闿运不只吃了陈海鹏养的鸭子,陈海鹏的儿子继承养鸭,他还继承去吃。当然,也不能全白吃,陈海鹏于1905年病逝长沙后,王闿运留下一副挽联:威镇湖湘五十年,晚得幽闲,同邦共享和平福;每陪禊饮重三节,而今寥寂,秋月空悬碧浪亭。



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